Bu metin George Marcus’un 1995 tarihli makalesine odaklanmaktadır. Makalenin başlığı “Dünya Sisteminde/Sisteminin Etnografisi: Çoklu Alan Etnografisinin Doğuşu”dur. Genel olarak makale çoklu alan etnografisinin potansiyel kullanımını incelemektedir. Bu inceleme nesne yönelimli ontolojiyi referans noktası olarak benimseyen çalışmalar üzerinden yapılmaktadır. Geleneksel etnografik çalışmalarda araştırma alanları izole ve tekil bölgeler olarak ele alınır. Yerel koşullar yalnızca bu sınırlar içinde toplanan bilgiler aracılığıyla anlaşılır. Buna karşılık Marcus’un önerdiği çoklu alan etnografisi yerelin ötesine geçer. Nesnelerin, kimliklerin ve çeşitli kültürel anlamların farklı zaman ve mekanlardaki dolaşımını inceler (Marcus, 1995, s. 96). Marcus etnografinin tek alanlı yapısının dünya sisteminin karmaşıklığını kavramakta yetersiz kaldığını savunur. Kültürel oluşumların izini sürmek için çoklu alan etnografisinin gerekliliğini vurgular (Marcus, 1995, s. 95). Bu etnografi biçimi beş somut kurgulama modu sunar. Bunlar insanları takip et, nesneyi takip et, metaforu takip et, kurguyu, hikayeyi veya alegoriyi takip et, hayatı veya biyografiyi takip et, çatışmayı takip et ve stratejik olarak konumlanmış etnografidir (Marcus, 1995, s. 105). “Yerel”in artık izole bir bölge olmadığı açıktır. Bunun yerine karmaşık bir yapıya dönüşmüştür. Medya, göç ve teknoloji gibi çok katmanlı dijital ve küresel süreçlerle iç içe geçmiştir.
Bu raporun diğer teorik boyutu nesne yönelimli ontolojidir (NYO). Nesne Yönelimli Ontoloji kitabının yazarı Graham Harman’a göre her şey bir nesnedir. “İnsan veya insan dışı, doğal veya kültürel, gerçek veya kurgusal olmalarına bakılmaksızın” bu durum geçerlidir. Harman “nesne”yi ilişkilerine veya bileşenlerine indirgenemeyen bir şey olarak tanımlar (Harman, 2023, s. 29, 30). Bu öncülden yola çıkan nesne yönelimli ontoloji insan failliğinin çeşitliliğini kabul eder. Ancak insanları ontolojinin yüzde ellisini kaplayan “aktif özneler” olarak belirlemeye dayanmaz. İnsan dışı tüm varlıkları “pasif nesneler” olarak kalan yüzde elliye sıkıştırmaz (Harman, 2023, s. 64). Bu durum nesnelerin de tıpkı insanlar gibi belirli yaşam döngülerine sahip olduğu anlamına gelir. Çevresel hava koşullarından etkilenebilirler. Birbirleriyle etkileşime girebilirler. Ayrıca birbirlerinin fiziksel özelliklerini değiştirebilirler. Kısacası insanlardan özerk bir şekilde var olabilirler. Nesne yönelimli ontolojiyi rehber edinen etnografik bir çalışma bir nesnenin üretiminden hurdaya çıkışına kadar geçirdiği süreci inceleyebilir. Burada Marcus (1995) ile ittifak noktasına ulaşıyoruz. Nesne yönelimli etnografi yürüten araştırmacı nesneleri takip eder. Bu eylem Marcus’un bahsettiği kurgulama modlarından biridir.
Bu raporun geri kalanında nesne yönelimli ontolojiyi rehber edinen etnografik araştırmalar ile Marcus’un çoklu alan etnografisi arasındaki ilişkiyi tartışacağım. Marcus yerel bir durumu analiz etmek için küreseli takip etmeyi vurgular. Bu vurgu genel anlamda posthümanist çalışmalarla benzerlik taşır. Bu çalışmalar bir sanat eserini oluşturan nesnelerin süreçlerinin izini sürer. Bahadır Yıldız’ın Psişik Savunma Stratejileri serisi Marcus’un nesneyi takip et moduyla bağlantılı olarak değerlendirilebilir. Yıldız bu serideki heykelleri üretmek için zımpara kağıdını takip eder. Zımpara kağıdı fabrikasına gider. Topladığı zımpara kağıtlarını stüdyosunda aşağıdan yukarıya doğru sarar. Böylece dairesel formlar yaratır. Bu sarma eylemi zımpara kağıdının katmanlanmasını içerir. Bu nedenle Yıldız etkileşen nesnelerin birbirleri üzerinde bıraktığı izleri takip eder. Ayrıca zımpara kağıdının kendi elleri üzerindeki etkisini de gözlemler. Akla şu soru gelmektedir: Her sanat eseri nesneyi takip etme dinamiğine sahip midir? Buna olumlu yanıt veriyorum. Boyanın tuvalle buluşmasının sonuçlarını gözlemlemek nesneyi takip etme moduna bir örnektir. Taş bir plakanın mürekkeple veya sanatçının elinin kille buluşması da aynı şekildedir.
Çoklu alan etnografisi yürütmek sınırları aşan bir eylemdir. İzole bir mekanla sınırlı olan tek alanlı etnografinin yapısının dışına çıkar. Aynı ihlalle posthümanizmi ve nesne yönelimli ontolojiyi rehber edinen feminist sanat çalışmalarında da karşılaşıyoruz. Geleneksel çerçeve feminist sanatı genellikle “kadın deneyimini anlatan kadın sanatçılar” olarak görür. Oysa cinsiyeti veya cinsel yönelimi ne olursa olsun nesnesine ihtimam gösteren bir sanatçı feminist sanat için yeni bir ilham kaynağı olabilir. Bu durum belirli bir sonuca ulaşmak uğruna nesneyi araçsallaştırmayı reddetmek anlamına gelir. Demek istediğim posthümanist bir yaklaşıma dayanan feminist sanat pratiğinin bir sınırı aşabileceğidir. Bu sınır feminist sanatın yalnızca kadınlarla ilişkili olarak algılanmasına neden olmaktadır.
Marcus’un önerdiği çoklu alan etnografisi metodolojisinde araştırmacı farklı alanlarda farklı kimlikler benimser. Araştırmacı tarafsız bir gözlemci değildir. Aksine değişen kimlikleri ile bu kimliklerin siyasi duruşu arasında sürekli müzakere etmelidir (Marcus, 1995, s. 113). Burada bir “Tanrı Hilesi” yoktur. Bilgi konumludur (Haraway, 1988). Etnograf çeşitli alanlardan toplanan bilgileri haritalandırır. Böylece sistemin görünmez yönlerini görünür kılmaya çalışır. Bu siyasi bir duruştur.
Nesne yönelimli ontolojiyi ve feminizmi referans alan sanat eserlerinde ihtimam yalnızca kadınlara atfedilen bir sorumluluk olarak algılanmaz. İhtimam insan dışı varlıklarla kurulan bir ilişkidir. Bu ilişki cinsiyet tanımaz. Bu yaklaşım kapitalizmin dayattığı cinsiyete dayalı iş bölümünü ortadan kaldırır. Burada siyasi bir benzerlik olduğuna inanıyorum. Bir yanda çoklu alan etnografisinde farklı kimlikler üzerinden haritalama yapan etnografın siyasi duruşu vardır. Diğer yanda ise cinsiyetlendirilmiş iş bölümünü yıkan posthümanist bir ihtimam anlayışı bulunmaktadır.
Bu raporda ifade etmeye çalıştığım şey siyasi bir bağlantının varlığıdır. Küresel ağların karmaşıklığıyla ilgilenen etnografi ile insan merkezcilikten uzaklaşan sanat arasında böyle bir bağ vardır. Aynı bağlantı kadın merkezcilikten uzaklaşan feminist sanat için de geçerlidir. Çoklu alan etnografisi izole bir alandaki görüşmecilerini “temsil etmeye” çabalar. Diğer yandan çoklu alan etnografisi yürüten araştırmacı incelediği kişinin veya topluluğun mevcut durumunun altında yatan nedenleri arar. Bu nedenleri birbiriyle bağlantılı farklı insanlarda, mekanlarda, hayatlarda ve nesnelerde arar. Tıpkı bir sanat eserini oluşturan nesneleri birer araç olarak değil kendi başlarına birer eyleyen olarak görmek gibidir.
Çoklu alan etnografisi ve sanattaki posthümanist yaklaşımlar birlikte düşünüldüğünde araştırma konusu pasif bir nesne olmaktan kurtulur. Bu konu ister bir topluluk ister bir sanat nesnesi olsun fark etmez. Bu yaklaşımın öngördüğü gibi kendi yaşam döngüsüne sahip olan nesne bir işbirliğinin parçası haline gelir. Çoklu alan etnografisi ve nesne yönelimli ontoloji bencillikten uzak, şefkate ve konumlu bilgiye dayalı bir üretim tarzına işaret eder.
KAYNAKÇA
Haraway, D. (1988). Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective. Feminist Studies, 14(3), 575. https://doi.org/10.2307/3178066
Harman, G. (2023). Nesne Yönelimli Ontoloji (O. Karayemiş, Çev.). Tellekt Yayınları.
Marcus, G. E. (1995). Ethnography in/of the World System: The Emergence of Multi-Sited Ethnography. Annual Review of Anthropology , 24, 95–117.